The astrology meaning of Xuan-tian God –counterfeit and transmission
陳進成 國立屏東教育大學視覺藝術研究所 碩士生 (文章出處)
中文摘要
本研究旨在試以現代人之科學觀去理解古代先民對奧秘天體星象之豐富觀察力與創造力，並藉以論述玄天上帝存在的起源、本質及思索其哲學意涵；及中國古代先民如何在變化莫測的大自然中，找到得以安身立命的方式，而孕育出道教「天人合一」的重要思想。研究者再利用玄天上帝對先民求生存之重要地位，重新以裝置藝術手法來詮釋其存在之意義。
一、前言
求生存是生物界的鐵律，好萊塢電影「侏儸紀公園」(Jurrassic Park)一片裡面一直強調：「生命會找出路」。人類不可逆天而為，不可扮演造物主的角色，因為生物自己會找到其可以賴以生存的法則。求生存這樣簡單的本能，卻造就出地球上各種不同物種的演化。在科技落後的遠古時代，人類為了求生存，自然與大自然環境產生緊密的關係，特別是在科技及文明未開的遠古，為了要讓生活更能有保障及安全，於是對於週遭環境的觀察自然敏銳，而透過豐富的想像力賦予自然萬物及現象一種可以理解的詮釋方式，於是誕生了許許多多的神話，而這樣與大自然的關係又透過文字、藝術、建築…等來表達，古今中外皆然。
在科學昌明，科技鼎盛的現代，宗教不僅沒有因此而式微，反而在目前科學上無法完全涵蓋或解釋的情況下，提供宗教新的闡述，或因此而找到新的出路，反過來利用科技的限制產生新的概念及說法；人們越是想利用科技來破除迷信，卻反而使宗教更突顯其神秘且浩瀚的特質。
宗教之存在已久，不論其奉祀的神明是否真有其人，亦不論傳說是否為真，甚至可能會是經過後人穿鑿附會，加油添醋的經典，迄今仍方興未艾。我們可以試著運用現今科技及科學知識，重新以先民的角度來看待最原初的起源，回到原始，藉由大自然或天體的觀察來重新詮釋神衹的產生，一一抽絲剝繭，找回其本質。
二、恆星、星座、星體與玄天上帝
(一)玄天上帝是恆星的化身—北極星。
恆星是星系中最基本的成員，其擁有巨大且緻密的電漿體[1]（不同於固、液、氣三態），是在宇宙中靠核聚變產生能量而自身能發熱發光的星體。而北極星（North Star）是指最靠近北天極的恆星，現在的北極星是小熊座α星（Polaris，中國名為勾陳一）。換言之，因為歲差[2]的關係，北極星並非固定不變（不會永遠是小熊座α）的，約4,800年前，當時的北極星是天龍座α星。到西元14,000年前後，天琴座α星（織女星）將成為北極星。
根據傅學海（2008）[3]於行政院國家科學委員會網站發表內容：
早在一千多年前的科學家，就已經知道北極星不是固定的，也知道天北極會規律性地移動，稱為歲差。這兩種現象都是因為地球像陀螺一樣自轉，自轉軸也會繞圈圈，只是繞一圈約26,000年。地球自轉軸所指的方向稱為天北極，也是群星周日運動圓弧的中心，而北極星只是靠近天北極的亮星。
宋朝理學宗師朱熹就已經了解天北極和北極星的分別，他說：「北辰（即天北極）是中間無星處，些子不動，北辰無星，緣人要取此為極，不可無記認，所以就其旁取一小星，謂之極星（即北極星）。」
在中國傳統上，北極星有非比尋常的意義，由於它看起來在天空中固定不動，被眾星擁護，故被視為群星之主。而在古籍中亦有記載如下：
《爾雅．釋天》載：北極謂之北辰。
《論語．為政》載：為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之。
《觀象玩占》載：北極星在紫微宮中，一曰北辰，天之最尊星也。其紐星天之樞也。天運無窮，三光迭耀，而極星不移。故曰：「居其所而眾星拱之。」總括來說：北極星是一顆視星等[4]2.02等，離地球最近的造父變星(Cepheid)。故北極星並非特定的星星，而是指靠近天極的星星。
（二）玄天上帝是星座(Constellations)的化身—北斗七星
星座又稱「星宿」』[5]，根據維基百科的定義[6]星座是指天上一群群的恆星組合（非單顆）。這些恆星其實彼此間沒有實際的關係，不過其在天球這一個球殼面上的位置相近。自古以來，人對於恆星的排列和形狀很感興趣，並很自然地把一些位置相近的星聯繫起來，組成星座。
由於人們的視力難以辨別恒星與我們的距離，而似乎星體看來多靜止地散布在一個以我們為中心的球面上，所以我們以地球的經緯座標向外無限地延伸，構成一個假想的「天球」面，來作為恆星所在位置的座標。又為了容易辨識出天體在天球上的位置，我們將天球分成88個「星座」，並依星座內亮星的排列形狀，冠予神話故事中的人物、動物或器具等名稱。
「北斗七星」，英文稱為「Big Dipper」或「the Dipper」，意為「長柄杓」，屬於大熊座。這七顆星彼此間並無物理相關性，只是因幾乎位在同一視線方向上，而被想像成一個杓子的樣子。
前四顆（北斗一～北斗四）組成斗形，中國古名「斗魁」，或稱為「魁星」，又名「璇璣」；至於北斗五～北斗七三星，組成「斗柄」或「斗杓」，古稱為「玉衡」。北斗七星中的天樞和天璇兩星相距約5度，而北極星即在天璇往天樞方向延伸五倍五倍的線上，所以這兩顆又稱為「指極星」。
中國古代將天上的恆星分成二十八個星座，稱為「二十八宿」。又把二十八宿分為東西南北四組，每組七個星宿，想像成一種動物形象，據《禮記》所載：「前朱鳥，而后玄武」。根據五方配五色的說法，即成為東方青龍，南方朱雀，西方白虎，北方玄武所謂之「四象」。根據福山堂[7]所載：「玄武」即北方的七星，也就是北斗星；而中國古來總稱北方的斗、牛、女、虛、危、寶、壁七宿為玄武，即《漢書天文志》記載的「北宮玄武」，可知玄武應是指斗、牛、女、虛、危、寶、壁七宿，而非北斗七星，從圖二可見北斗七星並非玄武，玄武應是北方之代名詞，所以玄天上帝為鎮守北方的統帥，道家尊奉為玄武帝，又居於北極，也被稱為「北極大帝」。此處所稱的北極，非指北極星，北極應是指北方之意。故古籍所載北斗、北極、玄武皆是
從視星等（如表一）來看，北極星為2.2，而北斗七星裡的七顆星分別為天樞1.8、天璇2.4、天璣2.4、天權3.3、玉衡1.8、開陽2.1、遙光1.9，其中僅天權亮度較差，其他北極星來得亮或是相當。所以要再滿都星斗中直接找到北極星是很困難的，因為它並非最亮，這也就顯示出北斗七星的重要性，因為它容易被辨認出，縱使北極星具有固定不動(其實會動)、距離北極較近的特性，但仍須有北斗七星才易於辨認。
中國民間自古以來就有天人感應的思想，相信天上星宿的運轉和人類的命運息息相關，而在眾星運圍的世界中，唯有北極星永恆不動，先民就把北極星神格化，奉為北斗星君，是星辰神祗裡，最尊貴的星君。至於道教所尊奉的「帝爺公」亦就是北極星化身的「玄天上帝」，其足踏龜蛇，右手執劍，左手印訣，威靈顯赫的形容。可見玄天上帝的意義又再擴增，從（北極星）擴大至龜蛇、劍（皆有可能為北斗七星、小熊星座之想像），已化為一體。
(三)玄天上帝是星體的化身–北方群星
天體（Astronomical object），又稱星體，指太空中的物體，更廣泛的解釋就是宇宙中的所有的個體。
玄天上帝又稱「北帝」，承上述可知從北極星的神格化，至北斗七星的納入、再至統御北宮玄武，可見「玄天上帝」的涵蓋範圍越來越大，甚至已指稱所有北方的星空。
這有可能是先民對於北斗、北極、玄武名詞之錯誤解讀想像下，反而因此使玄天上帝的指稱多元化，更增添其神秘及符合傳說的特性。
（四）玄天上帝與中國古代陰陽五行、現代色彩學之相關
生而為人，只要會反思，都會想知道自己為何存在。嬰孩長大後，會不斷地向父母詢問：「我怎麼來的？」，看似簡單的事實霎時變得複雜，當父母親解釋越多，孩子的問題也就越來越多。「怎麼會有我？」、「怎樣才會有我？」、「我從哪裡來？」、「爲什麼我是男的？」…等。當父母解釋越多，對於生命起源之探究就更加好奇，一連串的問題，也引領著我們去思考，但自身的經驗也因此限制了我們的思考邏輯。開始去幻想我們的誕生是在受精的那一刻，那精子與卵子不是也都各有生命？我們是從受精卵長大而成，但對於在母體的一切卻渾然不知。自己在母體內是什麼感覺或狀態？而我的母親又怎麼來？再往前推，第一個人類到底是怎麼誕生的？在人類之前又是如何？我們仍是會由自身生長的經驗去「臆測」、「推論」，亦即一定有個源頭。
縱使使用現代科技拍出許多嬰孩在母體成長的過程，我們只是「目擊」別人的出生，而不是自己。看到出生的過程不代表知道了感受，亦即可「知道」母親生產的痛苦，但無法「體會」，且還是無法知道當時的想法，況且人體本身就是個奧秘。就是因為如此，自有人類以來，對生命之起源及生命之意義一直都在探索，就如同不論科技是如何的發達，這些問題一直沒有間斷過。去追根究底甚至追本溯源，都是在這個核心的問題打轉。最後，直接變成去探究宇宙的起源，試著從宇宙的起源來解決我們心中的疑惑。
這樣的說法必會引起懷疑論者的追問，對於宇宙的概念可以想見其是無窮盡的，故會予人浩瀚及神秘之感，但萬物總有個開始，總有個起頭，於是探究生命的起源就變成發掘宇宙起源的問題。這樣的概念應該也是來自於人本身自我的經驗。
古人之所以無法對天地形狀提出有效的答案，是完全受限於觀測的工具和方法，而沒有充分的證據，因為當時最原始的觀測工具就只有眼睛，加上受限於感光細胞的能力，正常人的眼睛最多只能看到六等星的亮度，比六等星更暗的天體，人眼是無法偵測。
曾耀寰（2005）指出感光細胞仍會收到光的訊息，感光細胞接受的微弱光線會轉換成微弱的神經脈衝傳給大腦，這些微弱的神經脈衝相較於大腦內其他的神經脈衝是非常地微弱，就像一個放在一個震耳欲聾的環境裡的鬧鐘，完全被淹沒在吵雜中。
天和地到底是什麼形狀，而它們之間相對的位置關係如何，天地各有多大？從春秋戰國時期開始，到了魏晉南北朝是中國天文學快速發展的時代，也是學術思想較活躍的時代。在這段時期湧現了許多討論天地結構的學說，其中最重要的就是透過長期的觀察經驗對天地的基本看法形成於漢代的蓋天說、渾天說和宣夜說。這裡筆者取最早出現也最直觀的蓋天說來加以闡述，梅政清（2003）認為當時沒有另一種宇宙觀與之匹敵。
許多天文研究者在提及蓋天說之起源時，大都以《周髀算經》為依據。而其裡面就提到「方屬地、圓屬天，天圓地方」。蓋天說是中國最古老的討論天地結構的體系，其影響也頗深遠。蓋天說最早在西周時期已經出現，當時認為天尊地卑，天圓地方，認為「天圓如張蓋，地方如棋局」。由中國古代方孔圓錢即有說是取天圓地方、涵蓋宇宙之意[9]。
而五行是古代中國人的一種物質觀，認為大自然由金、木、水、火、土五種要素所構成，隨著這五個要素的盛衰，而使得大自然產生變化，不但影響到人的命運，同時也使宇宙萬物循環不已。
西方發現太陽光中有七種顏色，運用在色彩中有三種基本顏色紅、藍、綠混合變化千萬種顏色，三原色光則為紅、黃、藍；三原色則為紅、藍、綠(黃加藍)，加上黑、白兩個基本色這點與五行配色恰好相同，可見東西方對於大自然的觀察有異曲同工之妙。而將五行的配色（見圖四）搭配在四象圖可得圖五，恰好與中國的四象、五方配色相同。
三、從現代看玄武信仰
（一）觀星科技與玄天上帝
許道齡(1947)於《玄武之起源及其蛻變考》中提到在上古時期，人類為了作息方便，需要一種精確的曆法，當時較為聰明的人對於觀象授時非常注意，觀星就變成了十分重要的工作了，在當時科技不發達之時，人類以目視觀測而誕生了曆法，後來為了便於觀察進而發明了許多儀器，如渾儀、簡儀等。其所經驗的世界的關係就如同是存活的生物有機體和環境的關係，所以人類的認知運作是認知主體與認知客體外在環境交互作用的歷程。在此過程中，個體主動建構知識，並透過與環境交互作用，逐漸發展認知運作的方式與精緻化已學習的知識。Piaget特別強調知識對於個體而言是在幫助對於其所經驗的世界的「適應」，而非是對真實世界的「表徵」(representation)，所以知識絕非真實世界的複製(Von Glasersfeld,1996)。
大自然對於遠古的先民有直接的利害關係，就促使先民去觀察大自然，而玄天上帝既源於星宿崇拜，故欲了解玄天上帝就必須觀察北斗七星的運行以知天機。例如由於中國北方陽光直射不到的地方，終年的陽光都是由南方斜射而來，故南方多陽光，而北方只能分得南方陽光的餘暉，因此中國人附與這種現象不同的神性。於是有了「南斗註生，北斗註死」的認知。北斗既受重視，南斗相對也受重視，將它們視為一對，衍生出「生死」相對應的神性。
所以這些認為全來自先民的想像，由不同的人對於天體不同的詮釋，自然對於玄天上帝的了解有都不同。而現代的觀星科技，已從古代的目測到天文望遠鏡，甚至是美國NASA的哈勃望遠鏡（Hubble Space Telescope）[10]，讓我們得以一窺宇宙的堂奧。而在現代科技的發明下，GPS衛星導航已使我們無須再仰賴觀察北極星來定位，我們已可直接觀看北極星，更無須倚靠北斗七星；況且北斗七星彼此之間本無關係，全是依我們自己的想像去做連結。
（二）信徒與玄天上帝
中國先民是注重實際的，天象觀察的直接目的當然是為了人的生存。從「玄武」信仰符號的解讀方面看，則可以發現「北斗」在天體視覺上所具有的指向作用。
儘管「北極星」與「北斗星」在天象意義上是兩種客體存在，但在道教的信仰世界中，皆獲得「北帝」的稱呼。即「北帝」這個神性符號在不同場合代表著不同的天體；但隨著時間的流逝，在各種不同的詮釋方法獲得延展與交錯，其意義由之而含混。故而做為北帝化身的「玄武」的內涵也就複雜化了。儘管如此，「玄武」居於北面的方位性質並沒有因此而改變；相反的，卻在反復的闡述中更獲得強調。在無須仰賴北斗七星來找尋北極星的現代，每個人都會有自己的「子午線」(如圖六)，每個人都可自己利用各種方式觀看北極星(玄天上帝)，而觀看北極星後（或是信仰玄天上帝後）皆會對自己的內心產生影響，其實北極星的本質就是宇宙的一種電漿體，本身並無任何意涵，其重要性全然由我們所定，縱使如此，它仍提供我們一個方向，一個定位，進而返照自己，觀照自己。在彼此分享，口耳相傳下，玄武信仰會如海綿般的吸取不同的詮釋，進而又形成更多元、更豐富、更有別原初的玄武信仰，信徒更會感到其浩瀚而對於信仰更加崇敬。
於是變成原初的玄武信仰頻添眾多信徒個人對於自己人生觀、宇宙觀、價值觀、生命觀、道德觀等而匯成新的思想信仰，如此循環，生生不息。
（三）太極思想邏輯與玄天上帝
承上兩節所述，每個人看待北極星都會有或找到自己的詮釋方式，自己都會有自己觀照自己人生、安身立命的認為，而這樣的現象正好可由太極圖（見圖七）來說明：黑魚可以當做是黑帝（玄天上帝），白魚可以當做是信徒，當信徒對於玄天上帝的信仰越多（白魚往黑魚方向流動），玄天上帝對於信徒的庇祐也就越多（黑魚亦會往白魚方向等量流動），不論如何，白魚裡的黑眼，可以詮釋成信徒心中所缺的可被玄天上帝所豐富，抑或信徒本身即擁有玄天上帝的部分神性或特質，反之，玄天上帝裡的白眼，可以詮釋成玄天上帝擁有信眾的人性特質，抑或玄天上帝心中存有庇祐信眾的心。
玄天上帝與信眾兩者缺一不可，任何一方缺漏，另一方則不復存在。就如神鬼並立，沒有鬼則沒有神，一切存乎心。玄天上帝之存在，實際上就是我們需要他存在，北極星其實不因人類而存在，不論人類是否存在，其皆存在於宇宙之中，它是實際的存有，但是沒有人類，它的存在亦將會是沒有意義的存在。
（四）現今的玄武信仰
因為科學發達，促使現代科技亦大為進步，幾乎每天都會有新的科技或新的技術產生，譬如從有線電話、手機到像手機；類比變成數位；紅外線遙控到藍芽亦或是未來的WiMax傳輸、奈米科技、望遠鏡到哈勃望遠鏡等。
每一項新的科技產品或技術誕生，人們很快的就會習得如何使用，而這些經驗直接或間接的都會改變人們的看法或經驗。如當我們已發展至用哈勃望遠鏡傳回太空影像給我們，讓我們一窺宇宙的奧秘的同時，不起開啟了新的視覺經驗也開啟了我們思想的局限。
但就如玄天上帝本身的意涵一樣，祂一方面代表「貴生」，一方面又代表「殺戮」，世上所有的事物存在著一體兩面的特質：哈勃望遠鏡讓我們看到了宇宙的影像，但也因此局限了我們的視覺經驗，進而認為宇宙就如太空照片一樣，一定是在廣大的黑暗中有少量的亮體。等到哈勃望遠鏡傳回更多類似的圖片，我們的想法會越窄化。就如同我們看電視新聞一樣，我們相信電視上所呈現的都是真的，就在那小小的32吋螢幕上，會忽略32吋電視以外的世界。
在這樣的世界裡，最新科技不論如何發達，仍在玄天上帝的「神力」範圍中。以下舉個例子來驗證：如監控系統，無所不在的監視器，一舉一動都會被記錄起來，監控系統本身並無好壞，警察可利用其來破案，壞人可以利用它來偷拍。就像玄天上帝的法眼，端看你怎麼做，行得正，自然抬頭挺胸，可視若無睹監視器的存在；為非作歹，則處處小心，深怕被記錄後遭逮。
不論是奈米科技、基因密碼、複製生物等高科技，都不脫玄天上帝的二元性，故人們在使用科技的同時就必須連帶考慮它帶來的負面影響，其實不只在高科技上，事實上所有事物都該如此看待。
綜合以上所述現今玄天上帝的存在，事實上皆存乎信眾本身，玄天上帝存在的本質已脫離其原初的起源，直至今日亦可以說是人人都是玄天上帝。
四、創作作品：科學化的玄天上帝
玄天上帝是先民觀天象神格化的產物，而賦與其「人」的形象應是為了方便認識與了解。不論其是「北極星」或是「北斗七星」的化身，因其特殊性，故其最主要功能即為「定位」，有了定位後，就會「反射」出另一事物，於是世間所有的事物就會有了「相對」位置，甚至可讓我們看到自身或是其他的影像，而帶給我們不同的體驗或感受，從這裡亦可衍生二元思維，抑或更多的想像或想法。於是乎「對應」這樣的概念就不斷在中國文化中出現，例如「明」、「暗」；「黑」、「白」；「美」、「醜」…等，一元生二元，正反合、源源不絕，即如現今萬象。
(一)北極星
創作理念：回到最原初我們看待北極星的感受，它就是一個高掛在星空，我們認為它是一顆永恆不變的星，它的不變給予我們方向與定位，進而透過自己內心的關照「影射」出不同的面向。
(二)玄天上帝自畫象
創作理念：玄天上帝是北極星的神格化，但時至今日，其從最原出的北極星演變成整個北方的主宰，甚至掌握著我們的生與死；這些堆疊的意涵其實都是我們人自我反射與期望的累積，故玄天上帝裡存有我們的人格特質與觀念，亦是我們的在乎成就了玄天上帝的神力無邊，所以觀照自己亦可傳遞許多不同的訊息，引領我們對於人生有新的領略與看法。
創作媒材：單槍投影機、紅外線偵測器、CCD攝影機。
五、參考文獻
一、書目
中國社會科學院考古研究所編（1989）。中國古代天文文物論集（初版）。北京：文物出版社。
田哲益（1998）。閒話中國的科學文明與貢獻。台北市：水牛圖書出版事業有限公司。
江曉原（1997）。周髀算經譯注。瀋陽市：遼寧教育出版社。
朱永嘉、王知常注釋（2007）。春秋繁露新釋（下）。台北市：三民書局。
何丙郁、何冠彪（1983）。中國科技史概論（初版）。香港：中華書局。
李鑒澄編（2000）。劉朝陽中國天文學史論文選（初版）。鄭州：大象出版社。
金祖孟（1996）。中國古宇宙論。上海：華東師範大學出版社。
南懷瑾（1998）。中國道教發展史略述（初版）。台北市：老古文化事業公司。
明文書局編輯部（1995）。中國天文史話（初版）。臺北：明文書局。
張春興（2001）。現代心理學。台北市：東華書局，464~468。
席澤宗（1994）。科學史八講（初版）。台北：聯經出版事業公司。
陸思賢、李迪（2000）。天文考古通論（初版）。北京：紫禁城出版社。
陳器文（2001）玄武神話、傳說與信仰。高雄市：麗文文化。
鄭志明（1996）。臺灣民間的宗教現象。台北縣：大道文化。
二、論文
王 輝（2002）；玄天上帝信仰研究。福建師範大學碩士論文。
李佳芸（2006）：台灣道教廟宇建築藝術研究-以玄天上帝廟宇「北玄宮」重建設計為例。屏東教育大學視覺藝術研究所碩士論文。
呂宜珍（2005）：道教建醮文化在視覺藝術上之應用–以玄天上帝寺廟建醮活動為例。屏東教育大學視覺藝術研究所碩士論文。
林宜恒（2006）：道教符圖在藝術上之應用-以玄天上帝為例。屏東教育大學視覺藝術研究所碩士論文。
徐毓璘（2006）：台灣道教廟宇景觀藝術研究–玄天上帝廟宇景觀藝術新表現。屏東教育大學視覺藝術研究所碩士論文。
梅政清（2003）：中國上古天文學之社會文化意涵。國立成功大學歷史研究所碩士論文。
陳威呈（2005）：台灣道教廟宇彩繪藝術之研究–以北玄宮廟宇彩繪藝術為例。屏東教育大學視覺藝術研究所碩士論文。
廖義孝（2006）：台灣道教廟宇立體造形藝術研究-以玄天上帝廟宇立體雕塑為例。屏東教育大學視覺藝術研究所碩士論文。
三、期刊
丁常云（1994）。道教與四靈崇拜。中國道教，1994,(04) 。
石雲里（1996）。中國古代科學技術史綱—天文卷（初版）。瀋陽：遼寧教育出版社，100-102。
汪聞賓(1993)。從科技整合的觀點談藝術史的研究方法。國立 新竹師院學報，7期。
林俊義（2000）。從中國傳統哲學中的“天人合一論”，尋覓“自然與人的和諧”。自然辯證法研究 , 2000,(09)。
吳志鴻（2003）。兩漢的宇宙論思想：宇宙發生論與結構論之探究。哲學與文化，30卷9期，109-131。
韋 兵（2005）。道教與北斗生殺觀念。宗教學研究。
祝秀麗（1999）。北斗七星信仰探微。遼寧大學學報(哲學社會科學版) 卷1 。
徐 曼（2006）。人類宇宙觀的演化。徐州工程學院學報，21卷5期，8-12。
梅 莉（2005）。清代真武大帝信仰之流變。湖北大學學報(哲學社會科學版) 32卷5期，607-611。
堅 毅（2006）。論“五行”的辨證統一。宜春學院學報28卷5期，30-32。
逸 空（2006）。玄武訓。文博雙月刊，2006卷4期，54-55。
曾耀寰（2005）。天圓地方和天方地圓。物理雙月刊，27卷6期，786-791。
許道齡（1947）。玄武之起源及其蛻變考。史學集刊，第5期，240頁。
張 哲（2007）。漫話陰陽五行。科學與無神論雙月刊2007卷3期，23。
張志强、任繼學（2007）。五行學說科學内涵探微。上海中醫藥雜誌月刊，41卷6期，8-9。
蘇永利（2006）。關於八卦與五行結合的根據。周易研究2006卷2期，83-86。
焦善慶、許弟余、龔自正、江光佐（2006）。宇宙起源及宇宙命運。吉首大學學報(自然科學版) 27卷2期，46-49。
廖藤葉（(2008）。北斗七星、北極星的俗世印象與眞實。歷史月刊241期，4-9。
陳霞（2000）。從道教“貴人重生”與“天人合一”看可持續發展的人類中心論。中國道教， 2000,(02) 。
四、工具書
馮友蘭（2005）。中國哲學簡史。香港：三聯出版社。
《晉書》卷111《天文志》上。中華書局點校本，279-281。
五、網路
維基百科：http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E9%A6%96%E9%A1%B5&variant=zh-tw。
傳統中國文學網站：http://www.literature.idv.tw，傳統中國文學電子報 第37期 2000/3/9主題：淺談思想史。
中國古代天文與曆法：http://www.chiculture.net/0801/html/b02/0801b02.html。
國立中央大學天文研究所：http://www.astro.ncu.edu.tw/p=home.phtml。
國立成功大學物理學系天文學實驗室：http://www.phys.ncku.edu.tw/%7Eastrolab/index.htm。
AEEA天文教育資訊網：http://aeea.nmns.edu.tw/index1.html。
道教學術資訊網站：http://www.ctcwri.idv.tw/。
中國古代科技之探索：http://www.geocities.com/wsc5boys/。
中國古代科技大觀：http://www.geocities.com/gudaikeji001/。
農曆網：http://www.nongli.com/index.htm。
網路傳道宗：http://www.taoismdata.org/index.php。
易經義理學院—林金郎易理網：http://blog.udn.com/inyoungorg/1330996。